释迦牟尼佛离世时的预言

西角外人

                               
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在佛教大藏经涅槃部中有一篇《佛说法灭尽经》，记载了释迦牟尼佛涅槃离世时对他身后将发生的事的预言。

其时，释迦牟尼居古印度的拘夷那竭国，无数信徒信众聚于佛的周围，但他一任"无央数众""稽首于地"却静默无所言，"光明不现"。想其时，释迦牟尼早已是在菩提树下觉悟并宣讲佛法49年，他的弟子早已习惯聆听他的宣讲，而且也习惯了他宣讲佛法时的显现出的佛光。

后人在寺庙中树立的佛像周围均有一个笼罩周身的光圈，当是对他所现光明的形象表示。释迦牟尼的十大弟子之一阿难有所不解，向佛询问原由，佛开始时默而不应，三次之后，佛终于开示了这《佛说法灭尽经》中的内容。这番开示令四部弟子"闻经悲惨惆怅"。

那么，释迦牟尼当时对阿难等信众说了些什么呢？

他明确告诉阿难等在场的诸弟子和信众，他离世多少年之后，也就是在未法未劫之时，他所传的佛法将会坏灭。作为一个大智大慧的觉者，和历史上的其他先知一样，释迦十分清楚他所传的法的命运。

他将这时的人类社会称之为"五逆浊世"，"魔道兴盛"。此时，"魔作沙门坏乱吾道"。即魔转世出家到寺院里专门破坏他的法。怎么败坏呢？"着俗衣裳乐好袈裟五色之服，饮酒噉肉杀生贪味，无有慈心更相憎嫉。"

对于仍信奉其法、依法修持的"菩萨辟支罗汉"，这些"众魔比丘"则"咸共嫉之诽谤扬恶，摈黜驱遣不令得住。"他们"自共于后不修道德，寺庙空荒无复修理转就毁坏。但贪财物积聚不散不作福德。贩卖奴婢耕田种植。焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘，婢为比丘尼。

无有道德婬劮浊乱男女不别。" 释迦牟尼说"令道薄淡皆由斯辈。"这些披着袈裟的内部乱法者"或避县官依倚吾道，求作沙门不修戒律。月半月尽虽名诵戒，厌倦懈怠不欲听闻。抄略前后不肯尽说，经不诵习。设有读者不识字句，为强言是。不谘明者贡高求名，虚显雅步以为荣冀望人供养。"

这些败坏佛法者的结局是什么呢？释迦牟尼也作了预言。这些人"命终之后，精神当堕无择地狱。五逆罪中饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫，罪竟乃出生在边国无三宝处。"

此时的人类社会也会出现许多迹象。

一是气候反常，天灾人祸频仍。"水旱不调五谷不熟，疫气流行死亡者众。"

二是社会道德普遍坠落。"人民勤苦县官计克，不顺道理皆思乐乱。恶人转多如海中沙，善者甚少若一若二。"

三是时间变快，人的性命短促。"劫欲尽故日月转短人命转促，四十头白。男子婬劮精尽夭命或寿六十。男子寿短，女人寿长七八九十或至百岁。大水忽起卒至无期。世人不信故为有常。"

四是"众生杂类不问豪贱，没溺浮漂鱼鳖食噉。"

释迦牟尼对他所讲的法的坏灭过程还作了具体描述。他讲到他所讲的法在彻底坏灭前，会象灯之将灭，会有短暂的回光返照。"吾法灭时譬如油灯，临欲灭时光明更盛，于是便灭。吾法灭时亦如灯灭。"坏灭的具体过程是，"首楞严经，般舟三昧，先化灭去。十二部经寻后复灭。尽不复现，不见文字。沙门袈裟自然变白。"

在释迦牟尼的这一番重要开示中，最具积极意义的是他预言了新的觉者将重新下世传法度人。接替释迦牟尼佛重新下世度人的佛是谁呢？佛教坏灭后，否极泰来，"弥勒当下世间作佛。"之后"天下泰平毒气消除。雨润和适五谷滋茂。树木长大人长八丈。皆寿八万四千岁。众生得度不可称计。"人类社会会有一个新的光明的开端。一个新的纪元将会重新开始。

掩卷深思，透过这些断章不全、难以保证完全准确的记述和翻译，释迦牟尼当时所作出的睿智预言，有多少已经发生，有哪些正在发生，又有哪些将会发生呢？

暗香疏影

好帖，顶上！

这些预言都出现了，只是世人皆不愿承认……

冬日将尽

弥勒佛下生当在56亿年之后。

佛陀又说，当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

最后灭掉的一部经叫做《大乘无量寿经》。就是叫人念“南无阿弥陀佛”，求生西方极乐世界。佛法一旦灭掉，哭都来不及了~

暗香疏影

偶不要，不要啊……

天国的梦

原帖由 西角外人 于 2008-2-19 01:00 发表

那么，释迦牟尼当时对阿难等信众说了些什么呢？
他明确告诉阿难等在场的诸弟子和信众，他离世多少年之后，也就是在未法未劫之时，他所传的佛法将会坏灭。作为一个大智大慧的觉者，和历史上的其他先知一样，释迦十分清楚他所传的法的命运。

请问，既然佛法坏灭，那今天的佛教所继承的是“坏灭的”佛法吗？
又，
请问，大乘和小乘的区别在哪里？此两者可以统一吗？释迦牟尼支持哪一派呢？

暗香疏影

请问，既然佛法坏灭，那今天的佛教所继承的是“坏灭的”佛法吗？

答：是的。

又，
请问，大乘和小乘的区别在哪里？此两者可以统一吗？释迦牟尼支持哪一派呢？

这个太复杂了，说不清。

两者是否可以统一，现在印度一些修炼瑜伽的人士认为好比人的五个指头，既分离又统一。

汗，赶紧回家复习功课去再来回答……

天国的梦

1，如果今天的佛教所继承的是“坏灭的”佛法，信徒如何信从这个“坏法”呢？不是误人子弟吗？
2，瑜伽和佛教无关联，瑜珈人士无权发表意见。实则，大乘和小乘的教义是走向两个不同的结局，存在严重分歧，是互不妥协的。“好比人的五个指头，既分离又统一”这是瞎说。

暗香疏影

1，如果今天的佛教所继承的是“坏灭的”佛法，信徒如何信从这个“坏法”呢？不是误人子弟吗？

信则有，不信则无，现在的人拜佛就是为了求财求学升官害人，不是误人子弟是什么？

2，瑜伽和佛教无关联，瑜珈人士无权发表意见。实则，大乘和小乘的教义是走向两个不同的结局，存在严重分歧，是互不妥协的。“好比人的五个指头，既分离又统一”这是瞎说。

佛教就是从印度传过来的，以前和瑜伽都是同一个老祖宗，只不过后来因修炼的方式不同，就分离开来了。大乘教、小乘教也是因为对物质世界的认识不同而已。 它闹它的，我做我的。

天国的梦

1，“有”或“无”应该是客观“存在”的或“存无”的，不随主观感受－信，之变化而变化。
2，佛教确实是源自印度的“古代智慧”，后被印度人自己遗弃，再被中国人拾得，几视为“精粹”与“国宝”。悲哉！中国文明与印度文明差距可见矣！历史上的反佛运动最后以失败而告终了。

暗香疏影

忘了一句古话说什么了：淮河以南的橘子，移到淮河以北就成了枳了，道理是一样的。

适合自己的才是最好的。可是最好的也是有寿限的，所以如来才知道自己传的法会有被“毁坏”的一天……

天国的梦

1，如来不是释迦牟尼，这是两个人。
2，橘子的道理当然有其理由，但不适用于所有事物。尤其是宗教教义理论，讲究的是古老传承，越老越好。你要是说，我有个新感悟。那么，这是说明你比释迦牟尼更聪明呢还是说明释迦牟尼的领悟还不够而需要你的补充才足够？然而，你又是谁呢？你又如何证明你的权威性呢？这个问号是给历史上每一位有“新感悟、新佛法”的佛教大师。

补充说明：
1，我不是说不可以中国特色化，任何东西到了任何地区都会有特色变化的。
2，我所谓的“新感悟”不是指对原来佛经的“新理解”，不是理解不同，而是指那些创新理论。

暗香疏影

厉害厉害！

不如用一句话回答你：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观！

天国的梦

呵呵，金刚经出来了。
如露亦如电，应作如是观？
既然一切如梦幻泡影，那么“佛”是否也是如梦幻泡影呢？
既然佛法看空一切，修行修善是否也是空的呢？
既然佛法讲究无欲无求，那么求“空”求“悟”不也是一种“欲”吗？
自相矛盾而已。

暗香疏影

既然一切如梦幻泡影，那么“佛”是否也是如梦幻泡影呢？
既然佛法看空一切，修行修善是否也是空的呢？

说得好！


既然佛法讲究无欲无求，那么求“空”求“悟”不也是一种“欲”吗？

请你在心情放松的时候，闲上自己的眼睛，深呼吸几次，然后再自然的呼吸，这个时候，不要想到善、亦不要想到恶，更不要想过去未来，一切烦忧由它去，请问你是求空还是求悟了？空在哪里悟又在哪里？

天国的梦

原帖由 暗香疏影 于 2008-3-3 09:29 发表

                               
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请你在心情放松的时候，闲上自己的眼睛，深呼吸几次，然后再自然的呼吸，这个时候，不要想到善、亦不要想到恶，更不要想过去未来，一切烦忧由它去，请问你是求空还是求悟了？空在哪里悟又在哪里？

如是说，此事无关善与恶？然而事实并非如此！

暗香疏影

等你做到了那种心情的时候再说。

暗香疏影

套用禅宗的一句名言：等你一口吸尽了大西洋（西江水）再说如来。

天国的梦

我不能一口吸尽了大西洋，所以也不能说如来了。
只是未知，这句名言何以自证？

暗香疏影

庞蕴，字道玄，出生于世代为大儒之家，但小时候就悟到人生只是徒劳，于是就去拜见石头禅师，问道：“不跟万事万物为伴的是什么人？”石头用手遮住他的嘴巴，他豁然有悟。

一天，石头问庞蕴：“你见到老僧以来，日常事务都怎么样了？”庞蕴说：“要问日常事务，那就无从说起。”然后写了一首偈，大意是说：日常事务没啥，全在乎自己顺心，并说神通妙用也没啥，不过就是运水搬柴。石头又问：“你以后是出家呢，还是在家？”庞蕴说：“在家！”于是他不剃发割须。

庞居士后来去见马祖禅师，又问：“不跟万事万物为伴的是什么人？”马祖说：“等你一口吸尽西江水，再告诉你！”庞居士顿悟玄旨，写了一首偈：

有男不婚，有女不嫁。大家团luan（生僻字）头，共说无生活。


只可心领社会，不可言说。

天国的梦

历史.........不是自证。